Membuat dan Menjual Boneka

Hasil Bahts Masail FMPP 2002 di PP. Nurul Qodim Kalikajar Probolinggo

Latar belakang masalah

Uang, ya demi uang otak kita begitu kreatif mencetuskan ide-ide baru, namun sayang kreatifitas itu tidak diimbangi dengan sadar takwa yang kokoh sehingga kita selalu larut terhadap apa yang ditawarkan terhadap kita dan kepekaan kita akan hukum syara’ perlahan luntur sehingga kita cenderung menjadikan akal kita sebagai juri penentu baik buruknya sesuatu bahkan yang lebih ironis lagi adalah halal haramnya sesuatu juga di tentukan oleh akal, sebagai contoh banyak dijual di trotoar–trotoar ataupun di toko-toko berbagai macam boneka berbentuk gajah, teletobus dan lain-lain, bentuknya ada yang utuh dan ada yang tidak utuh dikemas sebagai gantungan kunci, bantal guling atau mainan anak-anak.

PERTANYAAN:

a. Bagaimana hukum membuat, menjual, mengoleksi boneka-boneka tersebut?

b. Apa batasan bentuk dan umur untuk diperbolehkannya boneka bagi anak perempuan?

c. Apabila tidak diperbolehkan apa yang mesti kita lakukan atas boneka-boneka yang terlanjur kita beli?

PP. Al Falah Ploso

Rumusan Jawaban :

a. Membuat patung dalam bentuk utuh atau sempurna haram menurut Ijma’ Ulama’. Kecuali boneka kecil untuk mainan anak perempuan yang bertujuan mendidik dalam urusan rumah tangga. Adapun pembuatan patung dalam bentuk yang tidak sempurna (tidak mungkin hidup dalam bentuk tersebut) terjadi khilaf ulama’ dalam menetapkan hukumnya:

- Boleh menurut mayoritas Ulama’.

- Tidak diperbolehkan menurut Al - Mutawalli

Referensi :

1. روائع البيان المجلد الثانى ص: 412-413

ويباح من الصور ما يأتى:

أ. كل صورة أو تمثال لما ليس بذى روح كتصوير الجمادات والأنهار والأشجار والمناظر الطبيعية التى ليست بذات روح فلا حرمة فى تصويرها.

ب. كل صور ليست متصلة الهيئة كصورة اليد وحدها مثلا أو العين أو القدم فإنها لا تحرم لأنها ليست كاملة الخلق

ج. ويستثنى من التحريم (لعب البنات) لما ثبت عن عائشة رضى الله عنها أن النبى صلى الله عليه وسلم تزوجها وهى بنت سبع سنين وزفت إليه وهى بنت تسع ولعبها معها ومات عنها وهى بنت ثمان عشرة سنة. وروى عنها قالت كنت ألعب بالبنات عند النبي صلى الله عليه وسلم وكان لي صواحب يلعبن معي فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل يتقمعن منه فيسربهن إلي فيلعبن معي. قال العلماء وإنما أبيحت لعب البنات بالضرورة إلى ذلك وحاجة البنات حتى يتدربن على تربية أولادهن ثم إنه لا بقاء لذلك ومثله ما يصنع من الحلاوة أو العجين لابقاء له فرخص فى ذلك والله أعلم.

2. حاشية القليوبى الجزء الثالث ص: 297

(وقوله يحرم تصوير حيوان) ولو على هيئة لا يعيش معها ولو مما لا ناظر له كما مر أو من طين أو من حلاوة ويصح بيعها ولا يحرم التفرج عليها ولا استدامتها قاله شيخنا الرملى وخالفه شيخنا الزيادى فى الأخرين فحرمها ويستثنى لعب البنات لأن عائشة رضى الله عنها كانت تلعب بها عنده صلى الله عليه وسلم وحكمته تدبيرها على أمر التربية وخرج بالحيوان نحو شجرة وقمر وشمس فلا يحرم فيها شيئ مما مر.

3. فتح المعين بهامش إعانة الطالبين الجزء الثالث ص: 362

ويحرم ولو على نحو أرض تصوير حيوان وإن لم يكن له نظير نعم يجوز تصوير لعب البنات لأن عائشة رضي الله عنه كانت تلعب بها عنده صلى الله عليه وسلم كما في مسلم وحكمته تدريبهن أمر التربية ولا يحرم أيضا تصوير حيوان بلا رأس خلافا للمتولي.

4. روائع البيان المجلد الثانى ص: 411

يحرم من الصور والتماثيل ما يأتى:

أولا: التماثيل المجسمة إذا كانت لذى روح من إنسان أو حيوان يحرم بالإجماع. ثانيا: الصورة المصورة باليد لذى روح حرام بالاتفاق. ثالثا: الصورة إذا كانت كاملة الخلق بحيث لا ينقصها إلا نفخ الروح حرام كذلك بالاتفاق. رابعا: الصورة إذا كانت بارزة تشعر بالتعظيم ومعلقة بحيث يراها الداخل حرام أيضا بلا خلاف.

5. فتح المعين بهامش إعانة الطالبين الجزء الثالث ص: 363

نعم يجوز تصوير لعب البنات لأن عائشة رضي الله عنه كانت تلعب بها عنده صلى الله عليه وسلم كما في مسلم وحكمته تدريبهن أمر التربية.

(قوله نعم يجوز تصوير لعب البنات) هي التي يسمونها عروسة لأن عائشة رضي الله عنها كانت تلعب بها عنده صلى الله عليه وسلم قوله وحكمته أي جواز تصوير لعب البنات وقوله تدريبهن أي تعليمهن وقوله أمر التربية أي تربية من يأتي لهن من الأولاد إذا كبرن.

6. سلم التوفيق 75

( وتصوير الحيوان) قال ابن حجر فى الزواجر تصوير صور الحيوان حرام من الكبائر للوعيد الشديد سواء صنعه لنفسه أو لغيره إذ فيه مضاهاة لخلق الله تعالى وسواء كان ببساط أو ثوب أو درهم أو دينار أو فلس أو إناء أو حائط أو مخدة أو نحوها. وأما تصوير صور الشجر ونحوه مما ليس بحيوان فليس بحرام وأما المصور صورة حيوان فإن كان معلقا على حائط أو ملبوسا كثوب أو عمامة أو نحوها مما لا يعد ممتهنا فحرام أو ممتهنا كبساط يداس ومخدة ووسادة ونحوها فلا يحرم لكن هل يمنع دخول ملائكة الرحمة ذلك البيت أو لا الأظهر أنه عام فى صورة الإطلاق لقوله صلى الله عليه وسلم "لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب أو صورة" ولا فرق بين ما له ظل وما لا ظل له هذا تلخيص مذهب جمهور علماء الصحابة والتابعين ومن بعدهم كالشافعى ومالك والثورى وأبى حنيفة وغيرهم وأجمعوا على تحريم ما له ظل قال القاضى إلا ما ورد فى لعب البنات الصغار من الرخصة لكن كره مالك شراء الرجل ذلك لبنته انتهى.

Rumusan Jawaban :

a. Hukum jual belinya sebagai berikut:

- Bila yang dijual berbentuk boneka kecil untuk mainan anak - anak perempuan kecil dalam rangka mendidik urusan rumah tangganya, maka sah. Dan bila dalam bentuk lain, maka apabila bahannya masih dapat dimanfaatkan setelah dipecah, hukumnya tidak sah menurut pendapat yang kuat ( قول الأظهر ) sedangkan menurut sebagian Ulama' ( مقابل الأظهر ) penjualan tersebut sah, namun haram apabila sipenjual yakin atau punya dugaan yang kuat barang tersebut akan dipergunakan untuk hal-hal yang haram. seperti :

- Untuk mainan orang laki – laki dewasa.

- Untuk hiasan.

- Dan lain – lain.

Referensi :

1. فتح الباري الجزء العاشر ص:526-527 دار الفكر

حدثنا محمد أخبرنا أبو معاوية حدثنا هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت ألعب بالبنات عند النبي صلى الله عليه وسلم وكان لي صواحب يلعبن معي فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل يتقمعن منه فيسربهن إلي فيلعبن معي – إلى أن قال - واستدل بهذا الحديث على جواز اتخاذ صور البنات واللعب من أجل لعب البنات بهن وخص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور وبه جزم عياض ونقله عن الجمهور وأنهم أجازوا بيع اللعب للبنات لتدريبهن من صغرهن على أمر بيوتهن وأولادهن قال وذهب بعضهم إلى أنه منسوخ واليه مال بن بطال وحكى عن بن أبي زيد عن مالك أنه كره أن يشتري الرجل لابنته الصور ومن ثم رجح الداودي أنه منسوخ وقد ترجم بن حبان الإباحة لصغار النساء اللعب باللعب وترجم له النسائي إباحة الرجل لزوجته اللعبه بالبنات فلم يقيد بالصغر وفيه نظر قال البيهقي بعد تخريجه ثبت النهي عن اتخاذ الصور فيحمل على أن الرخصة لعائشة في ذلك كان قبل التحريم وبه جزم بن الجوزي وقال المنذري إن كانت اللعب كالصورة فهو قبل التحريم وإلا فقد يسمى ما ليس بصورة لعبة وبهذا جزم الحليمي فقال إن كانت صورة كالوثن لم يجز وإلا جاز وقيل معنى الحديث اللعب مع البنات أي الجواري والباء هنا بمعنى مع حكاه بن التين عن الداودي ورده قلت ويرده ما أخرجه بن عيينة في الجامع من رواية سعيد بن عبد الرحمن المخزومي عنه عن هشام بن عروة في هذا الحديث وكن جواري يأتين فيلعبن بها معي وفي رواية جرير عن هشام كنت ألعب بالبنات وهن اللعب أخرجه أبو عوانة وغيره وأخرج أبو داود والنسائي من وجه آخر عن عائشة قالت قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك أو خيبر فذكر الحديث في هتكه الستر الذي نصبته على بابها قالت فكشف ناحية الستر على بنات لعائشة لعب فقال ما هذا يا عائشة قالت بناتي قالت ورأى فيها فرسا مربوطا جناحان فقال ما هذا قلت فرس قال فرس له جناحان قلت ألم تسمع أنه كان كان لسليمان خيل لها أجنحة فضحك فهذا صريح في أن المراد باللعب غير الآدميات قال الخطابي في هذا الحديث أن اللعب بالبنات ليس كالتلهي بسائر الصور التي جاء فيها الوعيد وإنما أرخص لعائشة فيها لأنها إذ ذاك كانت غير بالغ قلت وفي الجزم به نظر لكنه محتمل لأن عائشة كانت في غزوة خيبر بنت أربع عشرة سنة إما أكملتها أو جاوزتها أو قاربتها وأما في غزوة تبوك فكانت قد بلغت قطعا فيترجح رواية من قال في خيبر ويجمع بما قال الخطابي لأن ذلك أولى من التعارض

2. اتحاف سادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين الجزء الخامس ص: 429-430 دار الفكر

ولا يجوز بيع العود والصنج والمزامير والملاهى فإنه لا منفعة لها شرعا وكذا بيع الصور المصنوعة من الطين كالحيوانات التى تباع فى الأعياد للعب الصبيان فإن كسرها واجب شرعا وأما الثياب والاطباق وعليها صور الحيوانات فيصح بيعها وكذا الستور وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة رضى الله عنها "اتخذى منها نماريق" ولا يجوز استعمالها منصوبة ويجوز موضوعة وإذا جاز الانتفاع من وجه صح البيع لذلك الوجه.

(فإنه لا منفعة فيه شرعا) إن كانت بحيث لا تعد بعد الرض والحل مالا فلا يجوز بيعها والمنفعة التى قبلها لما كانت محظورة شرعا كانت ملحقة بالمنافع المعدومة حسا وإن كان الرضاض يعد مالا بعد ففى جواز بيعها قبل الرض وجهان أحدهما الجواز لما فيه من المنفعة المتوقعة وأظهرهما المنع لأنها على هيئتها آلة الفسق ولا يقصد فيها غيره ما دام ذلك التركيب باقيا (وكذا بيع الصور المصنوعة من الطين كالحيوانات التى تباع فى الأعياد للعب الصبيان فإن كسرها واجب شرعا) وأما الأصنام والصور المتخذة من الذهب والخشب فيجرى فيها الوجهان المذكوران فى آلات الملاهى وتوسط الإمام بين الوجهين فذكر وجها ثالثا وهو أنها إن اتخذت من جواهر نفيسة صح بيعها لأنها مقصودة فى نفسها وإن اتخذت من خشب ونحوه فلا وهذا أظهر عنده وتابعه المصنف فى الوسيط لكن جواب عامة الأصحاب المنع المطلق وهو ظاهر سياق الوجيز ويدل عليه خبر جابر المتقدم فى أول الركن.اهـ

3. بغية المسترشدين ص : 126 دار الفكر

( مسألة ى ) كل معاملة كبيع وهبة ونذر وصدقة لشىء يستعمل فى مباح و غيره فإن علم أو ظن أن آخذه يستعمله فى مباح كأخذ الحرير لمن يحل له والعنب للأكل والعبد للخدمة والسلاح للجهاد والذب عن النفس والأفيون والحشيشة للدواء والرفق حلت هذه المعاملة بلا كراهة وإن ظن أنه يستعمله فى حرام كالحرير للبالغ ونحو العنب للسكر والرقيق للفاحشة والسلاح لقطع الطريق والظلم والأفيون والحشيشة وجوزة الطيب لاستعمال المخدر حرمت هذه المعاملة وإن شك ولا قرينة كرهت وتصح المعاملة فى الثلاث لكن المأخوذ فى مسئلة الحرمة شبهته قوية وفى مسئلة الكراهة أخف.

4. حاشية القليبى الجزء الثانى ص: 158.

(فلا يصح بيع الحشرات) – إلى قوله – (وآلة اللهو) – إلى قوله – وقيل تصح على الأصح) أى بيعها - (وإن عد رضاضها) – (مالا) قوله المتن وآلة اللهو) – قال الرافعي الوجهان فيهما يجريان في الأصنام والصور

5. إحياء علوم الدين الجزء الثاني ص: 68.

ولا يجوز بيع العود والضج والمزامير والملاهي فإنه لا منفعة لها شرعا وكذا بيع الصور المصنوعة من الطين كالحيوانات التى تباع فى الأعياد للعب الصبيان فإن كسرها واجب شرعا.

Rumusan Jawaban :

a. Untuk hukum mengoleksi boneka tersebut tidak boleh, kecuali:

- Bila boneka tersebut berbentuk boneka kecil, untuk tujuan mendidik anak – anak perempuan yang masih kecil.

- Atau bentuk boneka – boneka yang tidak utuh ( sekira tidak bisa hidup dalam bentuk seperti itu).

Referensi :

1. فتح الباري الجزء العاشر ص:526-527 دار الفكر

2. بلوغ الأمنية بإنارة الدجى ص: 239

حاصل ما فى اتخاذ الصورة أنها إن كانت ذات أجسام حرم بالإجماع وإن كانت رقما فأربعة أقوال الجواز مطلقا لظاهر حديث الباب والمنع مطلقا حتى الرقم والتفصيل فإن كانت الصورة باقية الهيئة قائمة الشكل حرم وإن قطعت الرأس وتفرقت الأجزاء جاز قال هذا هو الأصح والرابع إن كان مما يمتهن جاز وإن كان معلقا فلا – إلى أن قال - ونقل الشيخ عبد الباقى الزرقانى عن الحطاب أنه يستثنى من التصوير المحرم تصوير لعبة على هيئة بنت صغيرة تلعب بها البنات الصغار فإنه جائز ويجوز بيعها وشراؤها لتدريب البنات على تربية الأولاد اهٍـ. وفى اشتراط كون اللعبة الجائزة للبنات الصغار ناقصة أو مما لا يبقى وعدم اشتراط ذلك خلاف رجح بعضهم الأول. والجمع بين الأحاديث المتعارضة عند المالكية بحمل الحديث الذى لعائشة ونحوه على كراهة التنزيه لا على التحريم.

3. حاشية القليوبى الجزء الثالث ص: 298.

(ويحرم تصوير حيوان) ولو على هيئة لا يعيش معها ما لا نظير له كما مر أو من طين أو حلاوة، ويصح بيعها ولا يحرم التفرج عليها ولا استدامتها قاله شيخنا الزيادى فى الآخرين فحرمهما، ويستثنى لعب البنات لأن عائشة رضى الله عنها كانت تلعب بها عنده. رواه مسلم.

4. إسعاد الرفيق ص: 103.

أو جدار أو منسوجة الثوب في ثوب أو غير ذلك وهو من الكبائر كما تصرح به هذه الأحاديث وغير ذلك – إلى أن قال – وأما فعله لذى الروج فحرام مطلقا وإن أغفل من الصورة أعضاؤها الباطنة أو الظاهرة مما توجد الحياة مع فقده.

Rumusan Jawaban :

b. Tidak ada kesepakatan di antara ulama’ tentang batasan umur dan bentuk boneka yang diperbolehkan.

Referensi :

1. فتح الباري الجزء العاشر ص:526-527 دار الفكر

2. بلوغ الأمنية بإنارة الدجى ص: 239

3. مجموع فتاوى ورسائل ص: 218

وأما إباحة الجمهور من المالكية والحنفية والشافعية والحنابلة وغيرهم الصورة الحيوانية التى لها ظل للبنات الصغار فدليلها حديث عائشة رضى الله عنها أنها كانت تلعب بالبنات عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت فكانت تأتينى صواحبى فكن ينقمعن منه صلى الله عليه وسلم فكان يسربهن إلى رواه مسلم وابن وهب المالكى. قال القاضى عياض: فيه جواز اللعب بهن وهن مخصوصات من الصورة المنهى عنها لهذا الحديث ولما فيه من تدريب النساء فى صغرهن لأمر أنفسهن وبيوتهن وأولادهن وقد أجاز العلماء بيعهن وشراءهن ذكره النووى.

Rumusan Jawaban :

c. Untuk boneka yang bentuknya tidak diperbolehkan maka harus dihilangkan unsur – unsur yang menjadikan haram, seperti; dipecah untuk digunakan perabot rumah tangga yang mubah.

Referensi :

1. اتحاف سادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين الجزء الخامس ص: 429-430 دار الفكر

ولا يجوز بيع العود والصنج والمزامير والملاهى فإنه لا منفعة لها شرعا وكذا بيع الصور المصنوعة من الطين كالحيوانات التى تباع فى الأعياد للعب الصبيان فإن كسرها واجب شرعا وأما الثياب والاطباق وعليها صور الحيوانات فيصح بيعها وكذا الستور وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة رضى الله عنها "اتخذى منها نماريق" ولا يجوز استعمالها منصوبة ويجوز موضوعة وإذا جاز الانتفاع من وجه صح البيع لذلك الوجه.

(فإنه لا منفعة فيه شرعا) إن كانت بحيث لا تعد بعد الرض والحل مالا فلا يجوز بيعها والمنفعة التى قبلها لما كانت محظورة شرعا كانت ملحقة بالمنافع المعدومة حسا وإن كان الرضاض يعد مالا بعد ففى جواز بيعها قبل الرض وجهان أحدهما الجواز لما فيه من المنفعة المتوقعة وأظهرهما المنع لأنها على هيئتها آلة الفسق ولا يقصد فيها غيره ما دام ذلك التركيب باقيا (وكذا بيع الصور المصنوعة من الطين كالحيوانات التى تباع فى الأعياد للعب الصبيان فإن كسرها واجب شرعا) وأما الأصنام والصور المتخذة من الذهب والخشب فيجرى فيها الوجهان المذكوران فى آلات الملاهى وتوسط الإمام بين الوجهين فذكر وجها ثالثا وهو أنها إن اتخذت من جواهر نفيسة صح بيعها لأنها مقصودة فى نفسها وإن اتخذت من خشب ونحوه فلا وهذا أظهر عنده وتابعه المصنف فى الوسيط لكن جواب عامة الأصحاب المنع المطلق وهو ظاهر سياق الوجيز ويدل عليه خبر جابر المتقدم فى أول الركن.اهـ

2. سلم التوفيق ص: 53

(و) يحرم بيع كل (محرم كالطنبور) قال عطية هو بضم الطاء كما فى المختار أى وكالمزمار بكسر الميم فلا يشترى لابنه زمارة أو صفارة وإذا رأى ذلك وجب عليه كسره اهـ وذلك لأنه لا نفع لذلك نفعا مقصودا فى الشرع قال ابن حجر ولو كان ذلك من ذهب فيكون بذل المال فى مقابلته سفها

3. روضة الطالبين الجزء الخامس ص: 17 المكتب الإسلامى

فرع آلات الملاهي كالبربط والطنبور وغيرهما وكذا الصنم والصليب لا يجب فى إبطالها شيئ لأنها محرمة الاستعمال ولا حرمة لتلك الصنعة وفي الحد المشروع في إبطالها وجهان أحدهما تكسر وترضض حتى تنتهي إلى حد لا يمكن اتخاذ آلة محرمة منها لا الاولى ولا غيرها وأصحهما لا تكسر الكسر الفاحش لكن تفصل وفي حد التفصيل وجهان أحدهما قدر لا يصلح معه للاستعمال المحرم حتى إذا رفع وجه البربط وبقي على صورة قصعة كفى والثاني أن يفصل إلى حد حتى لو فرض اتخاذ آلة محرمة من مفصلها لنال الصانع التعب الذي يناله في ابتداء الاتخاذ وهذا بأن يبطل تأليف الأجزاء كلها حتى تعود كما كانت قبل التأليف وهذا أقرب إلى كلام الشافعي رضي الله عنه وجماهير الأصحاب ثم ما ذكرناه من الاقتصار على تفصيل الأجزاء هو فيما إذا تمكن المحتسب منه .

4. إنارة الدجى ص: 240.

ولفظه في بعض رواياته ( أتانى جبريل فقال: أتيتك البارحة فلم يمنعنى أن أكون دخلت عليك البيت الذى كنت فيه إلا أنه كان على الباب تماثيل ) ولفظ رواية الترمذى: كان فى باب البيت بماثيل الرجال وكان في البيت قرام مستر فيه تماثيل، وكان فى البيت كلب فمر برأس التماثيل التى فى البيت فلتقطع فيصير كهيئة الشحرة ومر بالستر فليقطع فتجعل منه وسادتين منبودتين يعنى لطيفتين توطان ومر بالكلب فليخرج ففعل النبى صلى الله عليه وسلم. وإذا الكلب لحسن وحسين كان تحت نضد أى بنون مفتوحة فمجمعة كذلك سريرهم فأمر به فأخرج وفي رواية النسائى إما أن تقطع رؤسها أو تجعل بسطا بوطاء.

5. إحياء علوم الدين الجزء الثانى ص: 335.

فكل ذلك محظور منكر يجب تغييره ومن عجز عن تغييره لزمه الخروج ومن لم يجز له الجلوس فلا رخصة له في الجلوس في مشاهدة المنكرات وأما الصور التى على التمار فى والزار المفروشة فليس منكرا وكذلك على الإطباق والقصاع لا الأوانى المتخذة على شكل الصور فقد تكون رؤوس بعض المجامر على شكل طير فذلك حرام يجب كسر مقدار الصورة منه.

6. فتح المعين بهامش إعانة الطالبين الجزء الثالث ص: 362

Naskah Pidato Bung Tomo

Bismillahirrohmanirrohim..
MERDEKA!!!
Saudara-saudara rakyat jelata di seluruh Indonesia
terutama saudara-saudara penduduk kota Surabaya
kita semuanya telah mengetahui bahwa hari ini
tentara inggris telah menyebarkan pamflet-pamflet
yang memberikan suatu ancaman kepada kita semua
kita diwajibkan untuk dalam waktu yang mereka tentukan
menyerahkan senjata-senjata yang telah kita rebut dari tangannya tentara jepang
mereka telah minta supaya kita datang pada mereka itu dengan mengangkat tangan
mereka telah minta supaya kita semua datang pada mereka itu dengan membawa bendera puitih tanda bahwa kita menyerah kepada mereka
Saudara-saudara
di dalam pertempuran-pertempuran yang lampau kita sekalian telah menunjukkan
bahwa rakyat Indonesia di Surabaya
pemuda-pemuda yang berasal dari Maluku
pemuda-pemuda yang berawal dari Sulawesi
pemuda-pemuda yang berasal dari Pulau Bali
pemuda-pemuda yang berasal dari Kalimantan
pemuda-pemuda dari seluruh Sumatera
pemuda Aceh, pemuda Tapanuli, dan seluruh pemuda Indonesia yang ada di surabaya ini
di dalam pasukan-pasukan mereka masing-masing
dengan pasukan-pasukan rakyat yang dibentuk di kampung-kampung
telah menunjukkan satu pertahanan yang tidak bisa dijebol
telah menunjukkan satu kekuatan sehingga mereka itu terjepit di mana-mana
hanya karena taktik yang licik daripada mereka itu saudara-saudara
dengan mendatangkan presiden dan pemimpin2 lainnya ke Surabaya ini
maka kita ini tunduk utuk memberhentikan pentempuran
tetapi pada masa itu mereka telah memperkuat diri
dan setelah kuat sekarang inilah keadaannya
Saudara-saudara kita semuanya
kita bangsa indonesia yang ada di Surabaya ini
akan menerima tantangan tentara inggris itu
dan kalau pimpinan tentara inggris yang ada di Surabaya
ingin mendengarkan jawaban rakyat Indoneisa
ingin mendengarkan jawaban seluruh pemuda Indoneisa yang ada di Surabaya ini
dengarkanlah ini tentara inggris
ini jawaban kita
ini jawaban rakyat Surabaya
ini jawaban pemuda Indoneisa kepada kau sekalian
hai tentara inggris
kau menghendaki bahwa kita ini akan membawa bendera putih untuk takluk kepadamu
kau menyuruh kita mengangkat tangan datang kepadamu
kau menyuruh kita membawa senjata2 yang telah kita rampas dari tentara jepang untuk diserahkan kepadamu
tuntutan itu walaupun kita tahu bahwa kau sekali lagi akan mengancam kita
untuk menggempur kita dengan kekuatan yang ada
tetapi inilah jawaban kita:
selama banteng-banteng Indonesia masih mempunyai darah merah
yang dapat membikin secarik kain putih merah dan putih
maka selama itu tidak akan kita akan mau menyerah kepada siapapun juga
Saudara-saudara rakyat Surabaya, siaplah! keadaan genting!
tetapi saya peringatkan sekali lagi
jangan mulai menembak
baru kalau kita ditembak
maka kita akan ganti menyerang mereka itukita tunjukkan bahwa kita ini adalah benar-benar orang yang ingin merdeka
Dan untuk kita saudara-saudara
lebih baik kita hancur lebur daripada tidak merdeka
semboyan kita tetap: merdeka atau mati!
Dan kita yakin saudara-saudara
pada akhirnya pastilah kemenangan akan jatuh ke tangan kita
sebab Allah selalu berada di pihak yang benar
percayalah saudara-saudara
Tuhan akan melindungi kita sekalian
Allahu Akbar! Allahu Akbar! Allahu Akbar!
MERDEKA!!!

sdfg

sdfghj cvbn cvbnm,. cvbnm,

Solati Janazah yang belum dimandikan

JALSAH TSANI

Mushohhih	Muharrir	MODERATOR	Notulen
KH. Ali Rahbini KH. Muzammil, MA	KH. Bahrul widad Ust. Nurul hidayat	JJJJJJJJJ	Abd. Majid arif Abd. Muqit Ismail

Memutuskan

2. Akhir Sebuah Romantika Pasutri

Percekcokan menjadi kebiasaan bagi pasutri (pasangan suami istri ) yang tidak harmonis. baik karena faktor nafaqoh yang tidak mencukupi atau sebab-sebab yang lain, Seperti yang terjadi pada pasangan Rizal Afandi (Nama samaran) dan lutfiana ulfa (nama cak-ocaan). Percekcokan tersebut menyebabkan hilangnya nyawa sang istri. penyebabnya adalah sebidang tanah yang di dapat dari hasil kerja berdua, karena kasihan melihat anaknya di penjara sang suami ingin menjual tanah tersebut untuk biaya proses pembebasannya namun sang istri melarangnya karena tanah itu adalah satu-satunya tanah keluarga mereka.

style="margin:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:justify;text-indent:36.0pt">Tepatnya hari jum’at tanggal 06-11-2006 M, suami merasa jengkel pada istrinya, maka akhirnya dengan gelap mata iapun membunuh istrinya. Tidak lama kemudian polisipun datang ke TKP serta mengamankan tersangka. Anehnya polisi mencegah masyarakat untuk memandikan mayat tersebut karena ingin di identifikasi. Ironisnya sehabis sholat jum’at masyarakat langsung menyolati padahal mayatnya masih belum di mandikan

Pertanyaan.

a. Apakh dapat dibenarkan tindakan masyarakat yang menyolati mayat yang belum di mandikan tersebut ?

b. Kalau tidak di benarkan bagaimana solusinya mengingat hal itu telah terjadi ?

c. Apakah keduanya tergolong pada hadits القاتل والمقتو ل في النار ?

(KBMK PP. Lanbulan Sampang Madura)

Jawaban

1. Tidak bias dibenarkan.

وعبارته

1. [حاشية الجمل 7/ 87].

( وَشُرِطَ ) لِصِحَّتِهَا ( شُرُوطُ غَيْرِهَا ) مِنْ الصَّلَوَاتِ كَطُهْرٍ وَسِتْرٍ وَغَيْرِهِمَا مِمَّا يَتَأَتَّى مَجِيئُهُ هُنَا ( وَتَقَدَّمَ طُهْرُهُ ) بِمَاءٍ أَوْ تُرَابٍ عَلَيْهَا كَسَائِرِ الصَّلَوَاتِ وَلِأَنَّهُ الْمَنْقُولُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ( فَلَوْ تَعَذَّرَ ) كَأَنْ وَقَعَ بِحُفْرَةٍ وَتَعَذَّرَ إخْرَاجُهُ وَطُهْرُهُ ( لَمْ يُصَلِّ عَلَيْهِ ) لِفَقْدِ الشَّرْطِ وَتَعْبِيرِي بِالطُّهْرِ هُنَا وَفِيمَا يَأْتِي أَعَمُّ مِنْ تَعْبِيرِهِ بِالْغُسْلِ وَإِنْ وَافَقْته فِي بَعْضِ الْمَوَاضِعِ ( وَأَنْ لَا يَتَقَدَّمَ عَلَيْهِ ) حَالَةَ كَوْنِهِ ( حَاضِرًا ، وَلَوْ فِي قَبْرٍ ) وَأَنْ يَجْمَعَهُمَا مَكَانٌ وَاحِدٌ وَأَنْ لَا يَزِيدَ مَا بَيْنَهُمَا فِي غَيْرِ مَسْجِدٍ عَلَى ثَلَثِمِائَةِ ذِرَاعٍ تَقْرِيبًا تَنْزِيلًا لِلْمَيِّتِ مَنْزِلَةَ الْإِمَامِ .

2. . [إعانة الطالبين 2/ 138]

(قوله: ونبش وجوبا إلخ) شروع في بيان حكم النبش بعد الدفن. (قوله: لغسل) متعلق بنبش، أي يجب لاجل غسل تداركا للواجب. (قوله: أو التيمم) أي أو لتيمم، لكن بشرطه. وهو فقد الماء أو الغاسل. (قوله: نعم، إن تغير) أي الميت، وهو استدراك من وجوب النبش بعد الدفن. (قوله: ولو بنتن) أي ولو كان التغير بنتن، ولا يشترط التقطع. (قوله: حرم) أي نبشه لذلك لما فيه من هتك الحرمة. (قوله: ولاجل إلخ) معطوف على الغسل.

3. [تحفة المحتاج في شرح المنهاج 11/ 128]

( وَتُشْتَرَطُ شُرُوطُ الصَّلَاةِ ) وَالْقُدْوَةِ أَيْ كُلُّ مَا مَرَّ لَهُمَا مِمَّا يَتَأَتَّى مَجِيئُهُ هُنَا وَظَاهِرٌ أَنَّهُ يُكْرَهُ وَيُسَنُّ كُلُّ مَا مَرَّ لَهُمَا مِمَّا يَتَأَتَّى مَجِيئُهُ هُنَا أَيْضًا نَعَمْ بَحَثَ بَعْضُهُمْ أَنَّهُ يُسَنُّ هُنَا النَّظَرُ لِلْجِنَازَةِ ، وَبَعْضُهُمْ النَّظَرُ لِمَحَلِّ السُّجُودِ لَوْ فُرِضَ أَخْذًا مِنْ بَحْثِ الْبُلْقِينِيِّ ذَلِكَ فِي الْأَعْمَى وَالْمُصَلِّي فِي ظُلْمَةٍ وَهَذَا هُوَ الْأَوْجَهُ وَذَلِكَ لِأَنَّهَا صَلَاةٌ وَتَقَدَّمَ طُهْرُ الْمَيِّتِ كَمَا يَأْتِي ، وَقَوْلُ ابْنُ جَرِيرٍ كَالشُّعَبِيِّ تَصِحُّ بِلَا طَهَارَةٍ رُدَّ بِأَنَّهُ خَارِقٌ لِلْإِجْمَاعِ وَابْنُ جَرِيرٍ وَإِنْ عُدَّ مِنْ الشَّافِعِيَّةِ لَا يُعَدُّ تَفَرُّدُهُ وَجْهًا لَهُمْ كَالْمُزَنِيِّ وَوَقَعَ لِلْإِسْنَوِيِّ أَنَّهُ فَهِمَ مِنْ كَلَامِ الرَّافِعِيِّ وُجُوبَ اسْتِقْبَالِهِ الْقِبْلَةَ تَنْزِيلًا لَهُ مَنْزِلَةَ الْإِمَامِ كَمَا نَزَّلُوهُ مَنْزِلَتَهُ فِي مَنْعِ التَّقَدُّمِ عَلَيْهِ وَرُدَّ بِأَنَّهُ تَخَيُّلٌ فَاسِدٌ إذْ الْمَيِّتُ غَيْرُ مُصَلٍّ فَكَيْفَ يُتَوَهَّمُ وُجُوبُ اسْتِقْبَالِهِ لِلْقِبْلَةِ ، وَكَلَامُ الرَّافِعِيِّ لَا يُفْهِمُهُ وَإِنَّمَا الْمُرَادُ مِنْهُ أَنَّ كَوْنَ الْحَاضِرِ فِي غَيْرِ جِهَةٍ أَمَامَ الْمُصَلِّي ابْتِدَاءً مَانِعٌ .

2. Jika belum dikurbur wajib dimandikan dan mengulangi sholatnya karena sholat yang pertama tidak sah. Dalam kasus mayat sudah dikubur, Menurut mayoritas Syafi’iyah harus digali untuk dimandikan kemudian disholati lagi, hal ini jika mayat belum busuk. Menurut Hanafiyah dan sebagian Ulama’ Syafi’iyah tidak wajib menggali kubur untuk dimandikan tapi langsung sholat di atas kubur.

[روضة الطالبين وعمدة المفتين 1/ 193، بترقيم الشاملة آليا]

فرع : لا يجوز نبش القبر إلا في مواضع منها أن يبلى الميت ويصير ترابا فيجوز نبشه ودفن غيره ويرجع في ذلك إلى أهل الخبرة وتختلف باختلاف البلاد والأرض وإذا بلي الميت لم يجز عمارة قبره وتسوية التراب عليه في المقابر المسبلة لئلا يتصور بصورة القبر الجديد فيمتنع الناس من الدفن فيه ومنها أن يدفن إلى غير القبلة وقد سبق ومنها أن يدفن من يجب غسله بلا غسل. فالمذهب أنه يجب النبش ليغسل وحكي قول أنه لا يجب بل يكره لما فيه من الهتك فعلى المذهب وجهان الصحيح المقطوع به في النهاية و التهذيب ينبش ما لم يتغير الميت والثاني ينبش ما دام فيه جزء من عظم وغيره.

[المجموع شرح المهذب للنووي 9/ 337]

(فرع) ذكرنا أن مذهبنا انه إذا دفن من غير غسل اوالي غير القبلة يجب نبشه ليغسل ويوجه للقبلة ما لم يتغير وبه قال مالك واحمد وداود وقال أبو حنيفة لا يجب ذلك بعد اهالة التراب عليه .

[بغية المسترشدين ص: 197]

(مسألة : ب ش) : لا تصح الصلاة على من أسر أو فقد أو انكسرت به سفينة ، وإن تحقق موته أو حكم به حاكم ، إلا إن علم غسله أو علق النية على غسله ، إذ الأصح أنه لا يكفي غرقه ، ولا يجوّزها تعذر الغسل ، خلافاً للأذرعي وغيره اهـ. قلت : وعبارة الإمداد فعلم أن من مات بنحو هدم وتعذر إخراجه لا يصلى عليه وهو المعتمد كما في الروضة ، وأصلها عن المتولي وأقراه ، وفي المنح لا خلاف فيه ، وجزم به في المنهاج ، لكن أطال جمع في رده وتبعهم المصنف في الشرح. وفي فروق الشيخ أبي محمد قال الشافعي : من دفن قبل الغسل والصلاة ، فإن كان قبل أن يهال عليه التراب أخرج وغسل إلا أن يخاف تغيره ، وإن أهيل عليه التراب لم ينبش وصلي عليه في القبر ، والقاعدة الميسور لا يسقط بالمعسور ، ومن عجز عن ركن أو شرط أتى بالمقدور ، وهذه أولى بالجواز ، إذ مقصودها الدعاء والشفاعة ، وهذا حقيق بالاعتماد ، وعليه الأسنوي والأذرعي وابن أبي شريف وغيرهم ورجحه الناشري اهـ حاشية الفتح.

[مراقي الفلاح ص: 229]

( وإن دفن ) وأهيل عليه التراب ( بلا صلاة ) لأمر اقتضى ذلك ( صلى على قبره وإن لم يغسل ) لسقوط شرط طهارته لحرمة نبشه وتعاد لو صلي عليه قبل الدفن بلا غسل لفساد الأولى بالقدرة على تغسيله قبل الدفن وقي تنقلب صحيحة لتحقق العجز ولو لم يهل التراب يخرج فيغسل ويصلى عليه ( ما لم يتفسخ ) والمعتبر فيه أكبر الرأي على الصحيح لاختلافه باختلاف الزمان والمكان ( 1 ) والإنسان وإذا كان القوم سبعة يقدم واحد إماما وثلاثة بعده واثنان بعدهم وواحد بعدهما لأن في الحديث " من صلى عليه ثلاث صفوف غفر له وخيرها آخرها لأنه أدعى للإجابة بالتواضع .

3. Kerjasama Antara Dokter Dan Pihak Apaotik

Eksistensi keberagaman problema yang kerap tersandung dalam kehidupan kita sehari–hari, bukanlah sebuah penayangan fiktif yang tak harus dicarikan solusi secara yuridis . Satu contoh sebuah kasus menarik yang perlu segera disikapi dengan intensif dan dibahas secara integral adalah kerjasama antara Dokter dan pihak apotik di bidang penjualan obat-obatan dan bagi hasil pemakaian alat praktek kesehatan oleh dokter. Biasanya pasien di suruh membeli obat yang dibutuhkan di apotik tertentu yang sudah ada kerjasama dengan pihak dokter. Yang bikin pasien kesal ternyata di apotik lain harga obat tersebut jauh lebih murah. Kemudian untuk kerjasama alat praktek, biasanya pihak apotik menyediakan alat-alat parktek uktuk digunakan oleh si dokter kemudian hasil dari prakteknya di bagi sesuai dengan kesepakatan.

Pertanyaan.

a. Dalam kerjasama alat praktek, termasuk transaksi apakah antara Dokter dan pihak apaotik sebagaimana disebutkan dalam deskripsi masalah di atas? Dan bagaimana hukumnya?

b. Apakah pasien wajib membeli semua obat yang di suruh oleh dokter?Bagaimana hukumnya misalkan pasien tidak membeli obat di apotik yang telah ditentukan oleh dokter tesebut?

c. Bagaimana hukumnya misalkan pasien tidak membeli obat di apotik yang telah ditentukan oleh dokter tesebut? Karena pertimbangan harga obat, atau hal yang lain?

( Al Hamidy Banyuanyar Palengaan Pamekasan)

Jawaban:

a. Termasuk akad fasid (transaksi yang tidak dibenarkan). Hukumnya tidak diperbolehkan.

[أسنى المطالب 10/ 221-223)

( قوله : فرع أخذ جملا لرجل ، وراوية لآخر ليستقي ، والحاصل بينهما لم يصح إلخ ) لو دفع بهيمة أو سفينة إلى آخر ليعمل عليها ، وما رزقه الله يكون بينهما مشتركا فهي شركة فاسدة ، والحكم على ما ذكرنا الآن ، ولو دفع شبكة أو كلبا إلى آخر ليصطاد ، والحاصل بينهما فسدت الشركة ، قال المتولي : والصيد للصائد ، وللمالك أجرة مثل الآلة قال في الأنوار : وفيه نظر ، وليكن الحكم كما في الاستقاء من المباح ، وهو ظاهر لا يخفى ولا ينكر ( قوله : وكان المسمى بينهم أرباعا ويتراجعون بأجر المثل ) أشار الرافعي إلى الفرق بين الأعيان والأعمال فقال : ليس هنا أعيان مختلفة نفرض جهالة في أجورها ، وإنما على كل واحد حصته من العمل ( قوله : ولو اشترك مالك الأرض والبذر إلخ ) وكذا لو كان لواحد ورق ولآخر بزر القز فشاركهما ثالث على أن يعمل ويكون الفيلج بينهم لم يصح والفيلج لصاحب البذر ، وعليه ثمن الورق وأجرة العمل ولو اشتركوا في البذر أو باع أحدهم بعض الدود من صاحبه لا يشتركون في الفيلج ، ولا نظر إلى التفاوت فيما يخرج من الدود كما لا ينظر في البذر المشترك إلى التفاوت فيما ينبت وما لا ينبت قال القاضي في الفتاوى : ولو عقد الشركة على أن من أحدهما العمل ، ومن الآخر الورق لم يصح ، والفيلج بينهما ، وعلى صاحب الورق نصف أجرة العمل وعلى العامل نصف قيمة الورق فإن كان العمل منهما والورق بينهما صح وإن تفاوتا في الورق أو في العمل رجع صاحب الزيادة بالزيادة وإن صحت الشركة ، ولو دفع رجل إلى آخر أرضا على أن يغرسها بغراس من عنده على أن تكون الأرض والغراس بينهما لم يصح قال ابن سريج : وليس هذا شركة ولا قراضا فتكون الأرض لربها ، والغراس للعامل ، ولرب الأرض على العامل أجرة أرضه فإن طالبه رب الأرض بالقلع فإن لم تنقص قيمته به لزمه ، ولا شيء له عليه ، وإن كانت تنقص فلربها مطالبته به ، وعليه ما نقص فإن اتفقا على إبقاء الغراس بأجرة فذاك ، وإن قال رب الأرض : اقلع غراسك ، وعلي ما نقص وقال رب الغراس : أقره بالأجرة قدمنا قول رب الأرض .ولو قال رب الغراس : اقلع وعليك ما نقص ، وقال رب الأرض : أقره بالأجرة قدمنا قول صاحب الغراس ويقال للآخر : إن اخترت أن تقره بغير أجرة وإلا فاقلع وعليك ما نقص ، ولو قال رب الأرض : أعطيك قيمة الغراس ، فقال رب الغراس : اقلع وعليك ما نقص أجبناه ، ولو قال الغارس : أعطني قيمة غراسي ، وقال رب الأرض : بل اقلع وعلي ما نقص أجبناه وإن اختلفا في القيمة والأجرة ، فقال رب الأرض : خذ القيمة فيكون الكل لي ، وقال الغارس : بل أقره ولك الأجرة أو قال رب الأرض : أعطني الأجرة وأقره ، وقال : بل أعطني القيمة ، ويكون الكل لك لم يجبر واحد منهما على ما يطلبه الآخر ، ولو كان بدل الغراس زرع لم يكن لرب الأرض مطالبته بقلعه بأجرة المثل إلى الحصاد ( قوله : واستشكل باتفاقهم في القراض إلخ ) هذا غير مستقيم ؛ لأن العامل لا يستحق أجرة المثل في القراض الفاسد إلا حيث يستحق المسمى في لصحيح وهو إنما يستحقه إذا لم يتلف المال في يده بآفة فإن تلف بها في يده لم يستحق شيئا فكذا العامل في الفاسد ومثله العامل في الجعالة لا يستحق المسمى أو أجرة المثل حتى يدخل المطلوب في يد صاحبه ، فلو رد الآبق من مسافة بعيدة ومات على باب دار مالكه لم يستحق شيئا ، وهو نظير مسألتنا فالصواب ما قاله في التتمة كما صوبه النووي ، وهو القياس الظاهر ؛ لأن منافعهم تلفت تحت أيديهم ، ولم يدخل على أن تكون مضمونة تحت أيديهم عليه ، وإنما ضمنها إذا حصل له نفع بالزرع لدخول منفعتهم بواسطته في ضمانه قوله : وأجيب بأن ذلك إلخ ) المجيب الزركشي وابن العماد وغيرهما ( قوله ولا يخفى ما في هذا الجواب ) هذا الجواب حسن .

[بغية المسترشدين ص: 431]

(سألة : ش) : العبرة بكون المرأة بمحل ولاية الحاكم وعدمه بحال التزويج لا الإذن ، فلو أذنت خارجه وزوّج وهي به صح ، وإن ظنها خارجه اعتباراً بما في نفس الأمر ، ولا يشترط كون الزوج به ، لأن حكم الحاكم نافذ في جميع أقطار الأرض بخلاف العكس ، وإن كان الزوج به لكن لا يفسق لو زوّجها حينئذ ، لأن تعاطي العقود الفاسدة صغيرة ، فلو شك هل وقع العقد وهي به أو خارجه استصحب الأصل من كونها فيه أو خارجه قبل العقد ، فإن لم يكن أصل يستصحب بطل العقد احتياطاً للنكاح ، فعلم أن خروج الحاكم أو خروجها عن محل ولايته بعد الإذن لا يؤثر ، فيزوج إذا رجع أو رجعت بخلاف عزله ، نعم إن لم يكن في المحل الذي هي فيه قاض فحكَّمت هي وخاطبها من فيه الأهلية ولو القاضي المذكور صح ، وإن بعدت عن محله إذ هو الآن محكم ، ولا يشترط في المحكم كونها بمحله.

Do’a Sesudah Membaca ALQuran

Do’a Sesudah Membaca ALQuran

اللّهُمَّ عَظِّمْ رَغْبَتِي فِى القُرْءآنِ وَاجْعَلْهُ نُوراً لِبَصَرِيْ وَشِفَاءً لِصَدْرِيْ وَذَهَاباَ لِهَمِّي وَحَزْنِىْ اللّهُمَّ زَيِّّنْ بِهِ لِسَانِيْ وَجمَِّلْ بِهِ وَجْهِيْ وَقَوِّ بِهِ جَسَدِيْ وَثَقِّلْ بِهِ مِيْزَانِيْ وَارْزُقْنِيْ حَقَّ تِلاَوَتهِ ِوَقَوِّني عَلىَ طَاعَتٍكَ اَنآءَ الَّيْلِ وَأطْرَافَ النّهَارِ وَحْشُرْنِي مَعَ النَّبِي صلّى الله عليه وسلّم ...بِبَرَكَةِ الفَاتِحَةْ

Bacaan yang Gharib (asing) dalam al-Quran Menurut rwaya Imam Hafsh

BACAAN YANG GHARIB (ASING) DALAM ALQORAN

MENURUT RWAYA IMAM HAFSH

NO	DALAM KALIMAT	SURAT	AYAT	KETERANGAN DAN CARA MEMBACA
1	مَلِكِ	الفاتحة	4	Dengan memanja-ngkan mimnya 1 Alif dibaca: مالك
2	يَبْصُطُ	البقرة	245	Membacanya dgn sin bukan dengan Shod dibaca: يَبْسُطُ
3	ءَاتوُا الزّكَوةَ	البقرة	277	Dengan membaca fathah ta’nya dan menbaca dlommah wawunya
4	بَسَطْتَ	المائدة	28	Dgn mengidzgham-kan atau mema-sukkan huruf tho’ pada ta’ dengan Idzgham tidak sem-purna. Artinya sifat Ithbaq(melekatnya) lidah pada langit-langit mulut tetap ada dan dinamakan Idzgham naqis.
5	مِنْ نَبَائِ المُرْسَلِيْنِ	النعام	34	Dengan membaca pendek hamzahnya dan hamzah terse-but diberi harkat kasroh .
6	مَنْ بَشَائِ الله	النعام	39	Dengan membaca pendek hamzahnya dan hamzah terse-but dibaca kasroh
7	بِالغَدَوةِ	الأنعام	52	Dengan membaca panjang 1 Alif huruf dalnya, dan Wawu tidak dibaca, dibaca: بِالغَدَةِ
8	قُلْ ءَآلذّكَرَيْنِ	الأنعام	143 & 144	Terdapat 2 pendapat: 1.Hamzah yg perta-ma dibaca panjang 3Alif sedangkan ham-zah yg kedua tidak dibaca (diganti Alif), 2.Hamzah pertama dibaca tahqiq (jelas) dan qoshr (tidak lebih dari 1 Alif dan hamzah yang kedua dibaca tashil (ringan/ samar). Artinya antara makh-rojnya " ء "dan " ا ".
9	بَصْطَةً	الأعراف	69	Menbacanya dengan س tidak dengan ص dibaca: بَسْطَةً.
10	سَاؤُرِبْكُمْ	الأعراف	145	Dengan membaca qoshr (pendek) ham-zahnya dibaca: سَأُرِيْكُمْ.
11	يَلْهَثْ ذَالِكَ	الأعراف	176	Dgn mengidzgham-kan (memasuk-kan) huruf tsa’ pada huruf dzal dibaca: يَلْهَذْ ذَالكَ.
12	مِائَةٍ، مَائَتَيْنِ	الأنفال	65 & 66	Dgn membaca qoshr (pendek) mimnya dibaca: مِئَةٍ، مِئَتَيْنِ.
13	ءاَتَوُاالزَّكَوةَ	التوبة	5 + 11	Dengan membaca fathah ta’ nya dan menbaca dlommah wawunya.
14	مِنْ تِلْقَآئِ نَفْسِيْ	يونوس	15	Dengan membaca qoshr (pendek) ham-zahnya dibaca: مِنْ تِلْقَآءِ نَفْسِيْ.
15	ءَالْئَنَ	يونوس	51 & 91	Keterangan sama dengan nomor 8 (delapan)
16	قُلْ ءَآللهُ	يونوس	59	Keterangan sama dengan nomer 8
17	مََجْرِـهَا	هود	41	Dibaca imalah (me-ncondongkan ha-kat fathah pada kasroh)/ mencondongkan huruf Alif pada ya’
18	إِرْكَبْ مَعَنَا	هود	42	Dengan mengidz-ghamkan ba’ pada mim dibaca: إرْكَم مَعَنَا
19	يَوْمَئِذٍ	هود	66	Dengan membaca kasroh mimnya. يَوْمِئِذِ
20	مَانَفْقَهْ	هود	91	Dengan membaca qoshr (pendek) ha’-nya dibaca : مَانَفْقَه
21	لاَتَاءْاشماممَنَّا	يوسف	11	Didalamnya terdapat dua cara: 1. dibaca idzgham beserta isymam(me-ncondongkan kedua bibir dngn memberi isyarat pada harkat dlommah tampa bersuara) 2. menyamarkan ha-rkat nun yang per-tama(dlommah) di-sertai Idzgham dgn Idzgham yang tidak sempurna (idzgham naqis) yaitu antara bacaan Idzgham dan idhar.
22	فَرَّطْتُُمْ	يونوس	80	Keterangan sama dengan nomor 4
23	كــَـلٌّ	النخل	76	Dengan membaca fathah huruf kafnya
24	نَقْرَؤُه	الإسراء	93	Dgn dibaca qoshr atau pendek "ء"nya
25	عِوَجَاس۝قَيّمَا	الكهف	1+2	Dgn disaktah (berhe-nti membaca tampa bernafas seukuran 1 Alif (dua harkat).
26	لِشَائٍ	الكهف	23	Dengan tidak mem-baca Alifnya dibaca: لِشَىءٍ.
27	بِالغَدَوةِ	الكهف	28	Keterangan sama dengan no. 7
28	لَكِنّا	الكهف	38	Dengan membaca qoshr (pendek) nun-nya ketika washol (terus). Dan mem-baca panjang 1 Alif nunnya ketika waqof (berhenti).
29	وَمَاانْسَنِيْهُ	الكهف	63	Dengan membaca dlommah ha’nya di-baca: وَمَا أَنْسَنِبْهُ
30	أتَوُاالزَكَوةَ	الحج	41	Keterangan sama dengan no 3 (tiga)
31	وَيَتّقْهِ	النور	52	Dengan mengkas-roh ha’nya dibaca: وَيَتّقْهِ
32	فِيْه ى مُهَانَا	الفرقان	69	Dengan membaca panjang ha’nya 1 Alif.
33	لاَاَذْبَحَنّه	النمل	21	Dengan tidak mem-baca Alif yang kedua. Dan penuli-san tersebut terma-suk “Rosm Utsmani”
34	اَحَطْتُ	النمل	22	Keterangan sama dengan no. 4 empat.
35	ءآلله	النمل	59	Keterangan sama de-ngan no. 8
36	بِلِقَــآئِ رَبّهِمْ	الروم	8	Dengan membaca qo-shr (pendek) hamzah-nya dibaca: بِلِقَآءِ رَبّهِم
37	لِلعَلِمِيْنَ	الروم	22	Dengan mengkasroh lam-nya dibaca لِ
38	ضُعف	الروم	54	Terdapat dua pendapat: 1. jika dlod yang pertama dibaca fat-hah maka dlod yang kedua dan ketiga dibaca fathah. Ini menurut Imam Hafs alwahid. 2. jika dlod ya-ng pertama dibaca dlommah maka dlod yang kedua dan ketiga dibaca dlommah. Ini menu-rut Imam Ashim
39	الظُنُوْنَا	الأحزاب	10	Dengan membaca qoshr (pendek) nun-nya ketika dibaca washol (terus) dan dengan dibaca panjang 1 Alif ketika waqof (berhenti).
40	الرَسُولاَ	الأحزاب	66	Dengan dibaca qoshr (pendek) lamnya keti-ka washol (terus) dan dengan membaca panjang 1 Alif ketika waqof.
41	السّبِيْلاَ	الأحزاب	67	Keterangan sama dengan nomor 40.
42	مِنْ مَرْقَدِنَاسهَذَا	يس	52	Keterangan sama dengan nomor 25.
43	يَرْضَهُ	الزمر	7	Membaca qoshr (pendek) hanya.
44	فرّطْتُ		56	Keterangan sama dengan nomer 4.
45	اَرِنَا الّذيْنَ	الفصّلات\ حم سجدة	29	Dengan membaca fathah dzalnya dan dibaca kasroh nunnya
46	ءَاعْجَمِيّ		44	Dengan embaca tah-qiq (jelas) hamzah yang pertama dan membaca tashil (rin-gan) hamzah yang kedua.
47	مِنْ وَرَآئِ حِجَاب	الشورى	51	Dengan membacca pendek hamzahnya dibaca: مِنْ وَرَآءِ حِجَاب
48	فِى السَمَوَاتِ ائتُوْنِي	الأحقاف	4	Dengan membaca sukun hamzahnya ketika washol (terus) dan mengganti hamzah dengan ya’ ketika waqof: (إيْتُوْنِيْ) ini sesuai dengan apa yang telah datang dari Rasulullah.
49	عَلَيْهُ	الفتح	10	Dengan mendlom-mah ha’nya.
50	بِئْسَ الإسْمُ	الحجرات	11	Karena bertemunya dua sukun, maka dikasrohlah huruf yang pertama (lam) Dan hal itu dinama-kan dengan annaq-lu (النَقْلُ) yg artinya memindah harkat hamzah ke lam.
51	خَلِدِيْنَ فِيْهَا	الحشر	17	Dengan memfathah dal & mengkasroh nun.
52	مَنْ رَاقٍ	القمر	27	Dngn mengsaktah (keterangan sama dengan nomer 25).
53	سَلَسِلاً	الإإنسان	4	Dengan membaca pendek lam yang kedua.
54	قوارير - قوارير	الإنسان	15 + 16	1. Lafadz (قوارير) yang pertama dibaca qoshr (pendek) Ro’ yang kedua ketika washol dan dibaca panjang 1 Alif ketika waqof 2. Lafadz قواريرا yang kedua dibaca qoshr Ro’ yang kedua keti-ka washol dan dibaca sukun ketika waqof
55	الَم ْنَخْلُقْكُمْ	المرسلات	20	Dengan mengIdz-gham kan (maema-sukkan) Qof pada kaf dengan Idzgham naqis. Artinya sifat isti’la’ (terangkatnya lidah) dari huruf qof tetap ada.
56	بَلْ رَانَ	المطففين	14	Dengan saktah Keterangan sama dengan nomor 25.
57	فَكِهِيْنَ	المطففين	31	Dengan membaca qoshr/pendek fa’ (ف)nya dibaca: فَكِهِيْنَ
58	مَلَاْئـهِمْ	يونوس	83	Dengan membaca qoshr (pendek) lam(ل)nya: مَلَئِهِم
59	مَلَاْئهِ	الأعراف	103	Dengan membaca qoshr (pendek) lam (ل) nya: مَلَئِهِ
		يونوس	75
		هود	97
		المؤمنون	46
		القصص	32
		الزخرف	46
60	أَنَا	Dimana Saja	-	Dengan membaca qoshr (pendek) nun-nya ketika washol (terus) dan dibaca panjang 1 Alif ketika waqof (berhenti) adapu kata ”انا“ yang bukan bermakna saya dan bersambung den-gan kata lain seperti: (واَنًاسِي، الفرقان :29) dan kata: من اَنَابَ لقمان :15) maka nunnya harus dibaca Mad (panjang 1 Alif) ketika washol dan tidak boleh waqof disitu .
61	ثَمُودَا	هود	68	Dengan dibaca qoshr (pendek) dal(د) nya dibaca: ثَمُوْدَ
		الفرقان	38
		العنكبوت	38
		النجم	51
62	لِتـَتْلُوَا	الرعد	30	Dengan dibaca qoshr (pendek) “و” nya dibaca: لِتَتْلُوَ
63	لَنْ نَدْعُوَا	الكهف	14	Dengan dibaca qoshr (pendek) “و” nya dibaca: لَنْ نَدْعُوَ
64	لِيَرْبُوَا	الروم	39	Dengan dibaca qoshr (pendek) “و” nya dibaca: لِيَرْبُوَ
65	لِيَبْلُوَا	محمّد	4	Dengan dibaca qoshr (pendek) “و” nya dibaca: لِيَبْلُوَ
66	وَ نَــبْلُوَا	محمّد	31	Dengan dibaca qoshr (pendek) “و” nya dibaca: وَنَبْلُوَ
67	أَنــْبَــــؤُا	الأنعام	5	Dengan dibaca qoshr (pendek) “ ء ” nya dibaca: أنْبَآءُ
68	شَرَكَـؤُا	الأنعام	94	Dengan dibaca qoshr (pendek) “ ء ” nya dibaca: شُرَكآَءْ
69	نَشَــؤُا	هود	87	Dengan dibaca qoshr (pendek) “ ء ” nya dibaca: نَشَآءُ
70	تَفْتَؤُا	يوسف	85	Dengan dibaca qoshr (pendek) “ ء ” nya dibaca: تَـفـْتَأُ
71	الضُعَـفَـــؤُا	إبرهيم	21	Dengan dibaca qoshr (pendek) “ ء ” nya dibaca: الضُعَفَآءُ
72	يَتَـفَـيّؤُا	النهى	47	Dengan dibaca qoshr (pendek) “ ء ” nya dibaca: يَتَفَيّأُ
73	أتَوَكّــَـــــؤُا	طه	18	Dengan dibaca qoshr (pendek) “ ء ” nya dibaca: أَتَوَكَـــأُ
74	لا تَظْمَؤُا	طه	119	Dengan dibaca qoshr (pendek) “ ء ” nya dibaca: لاتَظْمَأُ
75	وَيَدْرَؤُا	النور	8	Dengan dibaca qoshr (pendek) “ ء ” nya dibaca: وَيَدْرَأ
76	مَا يَعْبَؤَا	الفرقان	77	Dengan dibaca qoshr (pendek) “ ء ” nya dibaca: مَا يَعْبَاءُ
77	أنْبَؤُا	الشعراء	6	Dengan dibaca qoshr (pendek) “ ء ” nya dibaca أنْبَآءُ:
78	عُلَمَؤُا	الشعراء	197	Dengan dibaca qoshr (pendek) “ ء ” nya dibaca: عُلَمَــــآءُ
79	المَلاَءُ	النمل	29	Dengan dibaca qoshr (pendek) “ ء ” nya dibaca: المَلأُ
		النمل	32
		النمل	38
80	شُفَعَــــؤُا	الروم	13	Dengan dibaca qoshr (pendek) “ ء ” nya dibaca: شُفَعَـــآءُ
81	العُــلَمَــؤُا	الفاطر	28	Dengan dibaca qoshr (pendek) “ ء ” nya dibaca: العُـــلَمَــــآءُ
82	الضُعَــفَؤُا	المؤمن	47	Dengan dibaca qoshr (pendek) “ ء ” nya dibaca: الضُعَــفَـــآءُ
83	شُرَكــَــؤُا	الشورى	21	Dengan dibaca qoshr (pendek) “ ء ” nya dibaca: شُرَكآءُ
84	جَزَاؤُا	الشورى	40	Dengan dibaca qoshr (pendek) “ ء ” nya dibaca: وَجَزَآؤُ
85	يُنَشّؤُا	الزخرف	18	Dengan dibaca qoshr (pendek) “ ء ” nya dibaca :يُنَشَّأُ
86	بُرَءَاؤُا	الممتحنة	4	Dengan dibaca qoshr (pendek) “ ء ” nya dibaca: بُرَئَــآءُ